論孫中山的國家建構思惟
作者：蔣飛（山東科技年夜舞蹈場地學文法學院講師，碩士生導師）
來源：《原道》第38輯，陳明、朱漢平易近主編，湖南年夜學出書社2020年8月出書
(孫中山)
內容撮要：孫中山受近代東方不受拘束主義、分權思惟的啟蒙，他反思東方議會政治的流弊，接收中華傳統軌制的精華，創新個人空間發展了“三平易近主義”“五權憲法”反動建國思惟理論體系。
他提出的國家建構思惟以三平易近主義為理論基石，以五權憲法為軌制計劃，主張在中華平易近國成立后召開國教學場地平易近年夜會奉行平易近主政治，實現國家獨立與平易近族建國。他的“三平易近主義”“五權憲法”建國理論，以最終實現主權在平易近、國家富強和平易近族復興為主旨和皈依。
孫中山融貫古今思惟、考核中西治國實踐而提出的“三平易近主義”“五權憲法”思惟體系樹立于國家獨立與平易近族保存、國家富強與平易近族復興、個人權利與社會發展之上。這一思惟具有“西學中源”的豐富內涵，其傳承中華優良軌制基因、恢復中華平易近族文明自負的治道價值，對我國新時代國家管理與國家建設問題的研討具有主要的啟表示義。
關鍵詞：孫中山；國家建構；三平易近主義；五權憲法
清朝末年，甲午海戰的掉敗觸動了中國救亡圖存的政治變革，而戊戌變法的挫敗則引發了思惟者們對19世紀政治次序，尤其是此中最為主要的國家體系和平易近族主義的思慮和辯論。他們通過答覆若何建構現代平易近族國家這一時代議題，來推進中國從傳統的王朝型國家向現代的平易近族型國家轉型，以求國家強盛和平易近族復興。
1902年梁啟超在《新平易近說》中初度應用了中華平易近族的概念，并提出了建構現代平易近族國家的思惟。他認為歐洲強年夜的經驗已經證明，只要將國家主權從封建天子絕對把握轉移到“平易近族”手中，國家才幹富強。
（《新平易近說》）
辛亥反動前后，嚴復、章太炎、楊度、胡漢平易近、孫中山、宋教仁等圍繞著平易近族主義開啟了對現代國家建構問題的爭論，提出了各自教學的思惟和理論學說。如章太炎認為，未來的中國應根據本身國情，建構適合本國的第三種共和形式，即將國家權力設定為五權，權力各自分立，分別為立法、行政、司法、教導和糾察。
章太炎對平易近國國家體制建構的思慮獲得了聯盟會領袖孫中山的贊同，辛亥反動掉敗后，孫中山亡命海內，他考核各國政治事跡的得掉利害，在對近代表論學說與中國傳統軌制文明予以融匯貫通并提煉升華后，最終發展構成了體現中華平易近族特點的三平易近主義與五權憲法相結合的國家建構思惟體系。
一、孫中山國家建構思惟的理論基石
近代平易近主反動先行者孫中山在面臨中國現代轉型的宏大危機下，經歷屢次掉敗的反動洗禮，通過艱難的理論思慮和實踐反思，最終創造性地提出了“三平易近主義”思惟體系，構筑起近代國家建構的理論基礎。
（一）以三平易近主義作為反動建國的來源根基
中國近代國家建構思惟瑜伽場地的產生和小樹屋提出，源于清末帝國主義列強的侵犯和近代東方不受拘束主義、平易近族主義思惟的傳進。孫中山深受近代不受拘束主義思惟的啟蒙，認為“從前法國反動的口號是不受拘束，american反動的口號是獨立。我們反動的口號就是三平易近主義。……用我們三平易近主義的口號和法國反動的口號比擬較，法國的不受拘束和我們的平易近族主義雷同……同等和我們的平易近權主義雷同……此外還有博愛的口號，這個名詞的原文是‘兄弟’的意思，和中國‘同胞’兩個字是一樣解法，通俗譯成博愛，當中的事理，和我們的平易近生主義是相通的。”歐美以個人主義為思惟往爭取不受拘束而進行的戰爭，恰是孫中山倡導平易近族、平易近權、平易近生的三平易近主義反動。孫中山創立三平易近主義反動建國思惟后，便開始進行廣泛的社會宣傳：“什么是三平易近主義呢？用最簡單的定義說，三平易近主義就是救國主義。……因為三平易近主義系促進中國的國際教學位置同等、政治位置同等、經濟位置同等，使中國永遠適存于世界。……崇奉三平易近主義便能發生出極年夜勢力，這種勢力便可以救中國。”
他尤為重視“平易近權”：“現活著界潮水到了平易近權時代……我現在講平易近權主義，便要大師清楚平易近權畢竟是什么意思。假如不清楚這個意思，想做天子的心思永遠不會消滅。……我從前因為要免除這種禍害，所以發起反動的時候便主張平易近權，決心樹立一個共和國。”他對平易近權主義的解釋和傳播，目標在于起首使人們從思惟上擺脫封建等級的禁錮，確立不受拘束、同等的現代化觀念，進而發動人們顛覆帝制，樹立平易近主的現代國家。孫中山認為，歐美各國的近代平易近主反動都有本身的目標和主義，恰是因為有了崇奉才將國民團結起來獲得了反動勝利，樹立了新國家。中國就是要以平易近族、平易近權、平易近生的三平易近主義為瑜伽教室立國精力，樹立一個國家獨立、國民幸福的現代平易近族國家。
（二）以三平易近主義作為國家立憲的基礎
孫中山在帶領反動志士追趕東方列強、富國強兵、實現平易近族復興交流的盡力奮斗中，已深入感知世界政治潮水的立憲趨勢，更明白只要將政治宣言轉化為憲法政治軌制，才幹讓三平易近主義的幻想變成可實踐的現實。他認真研討近代三權分立政治思惟的精華，親自考核各瑜伽教室國軌制運行的固出缺陷——議會獨裁，從頭思慮創新發展了既能確保權力分立，又能達到權力均衡的國家建構理論。他將東方的個人主義與中國傳統文明中的集體主義相結合，以三平易近主義為基石，發展了包容五權分立、權能區分、以權制能、主權在平易近、萬能當局等內容豐富的系統理論，并將其確立為中華平易近族反動建國的行動綱領和軌制計劃，并認為“能行此道，庶躋于強盛之列。”孫中山說，“憲法者，國家之構成法，亦是國民權利之保證書也。”新的平易近主共和國家樹立后，必須起首制訂憲法組建當局，完成對國家的組織建設。“憲法就是把一國的政權分作幾部門，每部門都是各自獨立，各有專司的。”東方國家依照三權憲法理論奉行國家軌制。雖然從理論上看，立法、行政、司法三權分立、彼此制衡具有防御當局權力過年夜而干預個人不受拘束的優越之處，可是因為立法權的獨特屬性使其實際凌駕于其他兩個權力之上，使三權同等演變為立法至上、議會至上的議會專制。孫中山認為，這樣的軌制設計存在固出缺陷，中國的平易近主反動旨在樹立主權在平易近的共和國家，是以不宜效仿東方而應堅持以三平易近主義作為制訂憲法的最基礎基礎，在遵守權力各自獨立、彼此協調、統一共同的基礎上進行軌制設計，進而規避東方議會至上的代議政治弊病，確保平易近主政治在實踐中的奉行。
（三）以三平易近主義作為國家建設的要旨
孫中山始終把全國為公、天下一家作為最高幻想，他創設的三平易近主義是平易近族保存與國家獨立、國家強盛與國民幸福、個人權利與社會好處相結合的平易近族、平易近權、平易近生。他所倡導的平易近族主義乃為解決國家的獨立與不受拘束，最終使國家擺脫列強壓迫走向富強，并能更好保證本國國平易近，實現中華平易近族的偉年夜振興。
他所主張的平易近權主義并不是東方所頌揚的人權概念的簡單置換，“平易近權”除了內含個人權利之外，更凸起主權在平易近，實行平易近權政治。他所主張的平易近生主義并不是要奉行資本主義的不受拘束聽任經濟，而是以社會好處為本位，為實現“均平富”幻想的眾生幸福。孫中山國家建構思惟的要旨就是要把中國建成一個“平易近族的國家、國平易近的國家和社會的國家”。他提出的三平易近主義對國家的現代化建設進家教行了統私密空間籌性規劃與戰略布局，其相對應的分別指向“中國獨立、國民平易近主和工業化發展”。他尤其重視平易近生問題，在1924年8月10日做《平易近生主義》的第二次演講時，特別明確指出：“照這樣的說法，國民對于國家不只是共產，一切事權都是要共的。這才是真正的平易近生主義，就是孔子所盼望之年夜同世界。”可見，孫中山所提出創立的三平易近主義是他對未來中華平易近國建設的最基礎性要義，它區別于東方的個人（不受拘束）主義只強調個人不受拘束而疏忽社會集體好處、平易近族好處的思惟；是以平易近權保證為焦點，以全平易近團結圖強的平易近生為方式，確保國家強盛、社會進步、國民幸福的建國理論。
二、孫中山國家建構思惟的軌制計劃
進進20世紀以來，整個世界趨向平小樹屋易近主法制，孫中山和全國國民都“渴望和祈求著完美組織、傾覆朝廷、代以立憲當局的時刻到來”。三平易近主義是孫中山反動建國的最基礎綱領和立憲之基，但是只要將主義幻想予以軌制化設計，國家的建構才幹具有現實基礎。孫中山反思東方政治軌制的流弊，接收中國傳統軌制的精華，對近代東方資產階級憲法思惟進行了批評與修訂，提出了五權憲法理論體系。
（舞蹈場地一）以五權憲法作為構建國家軌制的張本
孫中山考核世界各國的軌制建設實踐時深入認識到：“憲法就是一個年夜機器，就是調和不受拘束與統治底機器。”他認為：反動獲得勝利后要想建成一個真正的三平易近主義國家，必須要有一個辦法或是東西來確保和鞏固“平易近族、平易近權、平易近治”的結果，而憲法恰是平易近族獨立、平易近權保證、平易近治機器的軌制設計。他以三平易近主義為理論內核，在反動斗爭中逐漸將其充實和完美成構建國家軌制的五權憲法理論體系。他坦言：“安閒廣州舉事掉敗后，兄弟出亡海內；但反動雖遭一次掉敗未成，而反動底工作還是要向前做往。奔忙余暇，兄弟便從事研討各國政治得掉源流，為日后反動勝利建設張本。”孫中山明確指出，五權憲法并非只是名稱上異于東方三權憲法，他是為摒除東方政治軌制運行的流弊，適合中國特別國情而創立的獨特理論，旨在為將來反動勝利后樹立新的平易近主國家供給軌制藍本。
（《五權憲法草案》）
五權憲法雖以三平易近主義為理論基石，但其創設的目標和價值卻不僅只是單純地為三平易近主義服務，而是與三平易近主義相輔相成配合構成孫中山的反動建國理論體系。孫中山特別指出：“余的反動主義內容，賅括言之，三平易近主義、五權憲法是已”。他在臨終時告誡同道說：“為謀戰爭統一，所主張的方式，即開國平易近會議，實行三平易近主義與五權憲法，建設新國家。……盼望各同道盡力奮斗，早日召開國平易近會議，達到實行三平易近主義和五權憲法的目標，則我在九泉之下，可以瞑目矣。”從孫中山自己對其思惟體系的詮釋來看，五權憲法與三平易近主義是具有劃一主要位置的，只是因為五權憲法的出現時舞蹈教室間略晚于三平易近主義，人們才習慣將五權憲法置于三平易近主義之下。但從思惟的理論位置來看，三平易近主義和五權憲法均是中國近代平易近主反動的指導性綱領，是孫中山同等推重的幻想與學說，同為反動建國的張本。
（二）以五權憲法作為實施國家軌制的方略
五權憲法與三平易近主義在孫中山理論體系中的位置是雷同且并列的，但兩者的內容或主題卻又互不雷同。三平易近主義是建國立業的宗旨精力與行動道理，五權憲法則是對國家軌制的設計與設定。正如東方國家的個人（不受拘束）主義寄于三權分立的憲法軌制而得以奉行一樣，孫中山為中華平易近族實現救亡圖存、構建現代平易近主國家而提出的三平易近主義，也同樣需求將其落實為五權憲法軌制才幹得以實施。
孫中山論道：“我們國平易近黨要反動的事理，是要改造中國政治，實行三平易近主義和五權憲法。……五權憲法是根據三平易近主義的思惟來組建國家的。似乎一個蜂窩一樣，全窩內的覓食、采花、看門等等任務，都要一切的蜜蜂分別擔任，各司其事。總而言之，三平易近主義與五權憲法，都是建國的方略。”可見，五權憲法與三平易近主義彼此結合，同為孫中山的反動建國幻想而創。五權憲法的創立不僅使三平易近主義從主義學說得以轉化為可行軌制家教，更使三平易近主義的政管理論愈加豐富和完美，成為近代中國改造政治的綱領指南。中國國平易近黨在1923年除夕發表的宣言中指出：“本黨總理孫文，內審中國的情勢，外察世界的潮水，兼收眾長，益以新創，乃以三平易近主義為立國之來源根基，五權憲法為軌制之綱領。”可見三平易近主義與五權憲法，前者為立國的來源根基，后者為軌制的綱領，兩者在建教學國與治國中相輔相成、缺一不成。孫中山曾告誡全黨同道：“平易近國雖成立了十年，亦沒有看見什么精力，比前清更覺得腐敗。這個緣故，我們就可以了解，兄弟細說必以五權憲法為建設國家底基礎。我們有了傑出底憲法，終能樹立一個真正底共和國家。”國平易近黨在《訓政年夜綱提案說明書》中說道：“總理三平易近主義必與五權憲法并舉，……三平易近主義乃救國的主旨，五權憲法乃建國的軌制。若以總理的用語說明之，即三平易近主義乃五權憲法的目標，五權憲法乃三平易近主義的實行。不經由五權憲法的軌制，三平易近主義即無由而收拾實現。”從理論體系構成到領袖演講及政黨文件考核來看，五權憲法是作為“軌制的綱領”“建國的軌制”“三平易近主義的實行”或“三平易近主義實行的方式和東西”而創設和發展的。孫中山認為只要以三平易近主義為體，以五權憲法為用，兩者結合才幹完成國家的建構，五權憲法便是他為實現反動幻想而特別設計的建國計劃。
（三）以五權憲法作為完美國家軌制的根據
孫中山認為，近代中國要想徹底擺脫東方列強的瓜分和奴役，必須通過反動顛覆帝制，重建現代國家軌制；只要構建強年夜、完美的國家軌制，國家才幹獨立和富強。十九世紀以前的平易近主思惟家，年夜多強調平易近主某人權，而對當局則請求管的越少越好。可是他們并未留意、更未預料到當局無能的后果，無能的當局不僅不克不及給國民帶來幸福，更為嚴重的是會形成混亂而愈加迫害國民。孫中山創立五權憲法，就是要揚中國傳統軌制國家統一、國民安寧的利，避三權分立、制衡牽制不克不及協調的弊，既要堅定主張平易近權保證，又要力圖當局萬能，構建魚與熊掌兼得的完美國家軌制。他從中國現代的政治實踐中獲得了啟示，他說：“阿斗了解本身無能，把國家全權托到諸葛亮，要諸葛亮替他往管理。所以，諸葛亮上出師表，便獻議阿斗，把宮中和府中的事要分開明白，宮中的事，阿斗可以往做，府中的事，阿斗本身不克不及往做。府中的事是什么事呢？就是當局的事，諸葛亮把宮中府中的事分開，就是把權和能分開，所以我們管理國家，權和能必定是要分開的。”孫中山借此剖析道，國民有權，便可以治理當局，不用擔心當局有能而對本身取而代聚會場地之；當局有能，才幹在國民權力的把持下為國民幹事業、謀幸福。奉行五權憲法，將權能區分歸屬于國民和當局分別享有，那么東方三權分立的代議政治所無法剷除的政治流弊——國民權利保證與萬能當局的牴觸便可以化解。孫中山創設五權憲法并不斷思慮完美其理論體系，目標就是要為反動建國供給軌制構建的基礎依據，通過完美軌制來實現國家強盛，恢復中華平易近族活著界平易近族之林的應有位置。構建一個國民幸福、當局有為、國家強年夜的現代化國家，是孫中山所領導的平易近主反動的基礎目標，為此反動勝利后國家樹立所奉行的憲法軌制必須能夠矯正代議政治的弊病，實現對國家政治、社會次序的完善規劃。他認為，國民實際上需求一個能為本身謀取更多福利的當局，越是當局萬強人平易近權利的實現才幹越充足。對于這個“愛”與“恨”并存的復雜難題，只能依附創立一個完美的憲法軌制來予以解決。
國民對萬能當局的“恨”源于其權力無限將導致獨裁專制，假如國家軌制在總體設計上能夠賦予并確保國民有權對當局進行有用把持，那么國民將不再恐懼反而受害于當局萬能。孫中山反思中國歷史與東方政治實踐后指出：一個無能的當局雖然并未直接往迫害國民，但因其無能而形成的混亂和不勝，卻足以使國民無法生涯、流離掉所，當局無能有時比獨裁更恐怖。是以，必須堅持以五權憲法理論為基礎來構建國家軌制，根據權能區分、以權制能、主權在平易近、萬能當局的軌制計劃往設置裝備擺設國民和當局的權利（力），只要軌制完美強年夜國家才幹強盛復興。
三、孫中山國家建構思惟的主旨皈依
20世紀初的中國內受幾千年封建帝制的腐敗奴役，外遭資本主義列強的剝削壓迫，全國國民都期盼著國家強年夜、平易近族獨立、生涯幸福。孫中山等仁人志士倡行平易近主反動，盼望未來樹立起富強、獨瑜伽教室立的現代平易近族國家。
（一）以主權在平易近為主旨
孫中山基于對三平易近主義幻想的尋求和對封建專制虐政限制不受拘束的批評，他高舉“政治反動”的旗幟，決心樹立主權在平易近的共和國家。他說：“反動是以形成一個真正的中華平易近國為目標，就是國民都享幸福，國家政治的主權在國民，當局要聽國民的話，這才叫中華平易近國。”以三平易近主義為畢生信心的孫中山看來，平易近國的最本質特征就是主權在平易近，只要真正落實國民主權原則，才幹稱得上是真正的“平易近國”。風行于歐美的代議政治，在孫中山看來卻并不完善。他指出，代議政治如要確保真正有用實行，其基礎請求是代表需經由全體國民按期推選而來，代表是代全體國民行使權力，但必須確保國民享有完整地最終權力，并且當國民有本身親自過問政事的意愿時，其能夠享有這種真正主權人的事實。而看似更易操縱的代議政治，各國的軌制實踐早已裸露出其會議室出租潛躲的流弊。孫中山在《平易近權主義》演講中分析道：“所謂的代議政治，只是將國民賦予選舉權和被選舉權，而國民通過選舉將權力舞蹈場地交給議會代為其行使，即使是國民的意志但只需未能獲得議會通過，便不克不及獲得執行，故代議政治是無法確保平易近權的充足實現的。”從英國光榮反動制訂《權利法案》，國會獲得嚴重權力；到american獨立戰爭發表《獨立宣言》，國會把握實際年夜權；再到法國年夜反動制訂憲法確立了國會軌制，而事實是國民從法令上被宣佈了主權在平易近，但在國民通過行使選舉權選了議員之后，便不再交流過問國家政事，平易近權也就被潛躲得再也看不見了。
（《權利法案》）
孫中山認識到間接平易近主——代議政治具有現實虛幻性，雖然在其實行的最後階段的確表現出了避免專制、保證不受拘束的嚴重效能和進步價值，但卻無法否認自十九世紀末期以來便開始越發裸露其本身的弱點和諸多流弊。孫中山認為東方的政治軌制并沒有真正實現平易近主，更不是他要樹立的主權在平易近的三平易近主義國家，只要奉行交流直接平易近主才幹確保平易近權的充足實現。于是他在《建國方略》中對未來國家的平易近主形式進行了全新設計：“俟全國平定之后六年，各縣之已達完整自治者，皆得選舉代表一人，組建國平易近年夜會，……國平易近年夜會職權，專司憲法的修正，及制裁公仆之掉職。……國民對與本縣之政治，當有廣泛選舉之權，創制之權，復決之權，罷免之權。而對一國政治，除選舉權外，其余之劃一權，則付托于國平易近年夜會的代表以行之。”孫中山對中華平易近國的政治軌制進行了全新的建構和設計，依照他的構想，中華平易近國的政權應屬于國民，由國平易近年夜會來行使，實行直接平易近主。國平易近年夜會并非東方代議政治下的議會，因為國平易近年夜會僅代表國民行使四種政權，而東方的議會除此以外還享有制訂法令、監督當局的權力，但這些內容則屬于孫中山五權憲法軌制下的當局權力。
（國平易近年夜會代表留影）
孫中山對中華平易近國的理論建構是將國家年夜權分為政權與治權兩個縱的系統，國平易近年夜會處于整個家教縱向系統的頂端，是治理私密空間中心治權的國家政權機關。政權為主權的表形情勢之一，但并不是主權的所有的，主權乃國家最高的權力，其只能歸屬于全體國民自有。這便是孫中山所言“各縣之已達完整自治者，皆得選舉代表一人，組建國平易近年夜會，在中心以行使政權。”可見，孫中山的三平易近主義、五權憲法國家建構理論，是從東方代議政治的平易近權實現不充足中汲取了教訓并進行了反思和重構，以求新建的中華平易近國主權在平易近主旨的真正實現。
（二）以國家強盛為目標
隨著東方世界的掠奪霸權與文昭示范，中國建設現代平易近族國小樹屋家的目標日漸強烈和明確。為回應時代對國家建設提出的嶄新命題，孫中山領導平易近主反動，顛覆清朝專制統治，創建平易近主共和國。孫中山在對東方文明進行考核時發現，歐american家廣泛以三權分立為思惟基礎奉行議會政治，這雖然確立了在一個國家任何人和機關都不克不及超出法令或安排法令的先進觀念，但卻因立法權的主要位置而異化為議會獨裁。議會權力膨脹會使其他兩權遭到必定限制，最終導致行政權的行使處處掣肘，形成當局不克不及有所作為，甚至社會動蕩、平易近權不實。東方代議軌制運行裸露的種種問題與弊害激發孫中山篤思并著力創新一種真正合適中國本身歷史文明和現實國情的國家建構形式。通過比較考核古今中外國家政治實踐，他發現東方的監察權底本歸屬于立法機關，而由于政黨政治的關系，使監察、彈劾常與政黨競爭相混雜，最基礎無法發揮其真正的軌制功能。代議政治下的議會作為立法機關，本就享有較為優勢的權力，如再行使監察權便會因其權重太強，極易構成專制。我國傳統的監察軌制卻有其優良原因，如將其獨立出來并納進憲法理論體系，不僅能夠減弱議會權力而防止獨裁，也能更好地發揮監督仕宦、整頓政治風氣、彌補行政系統本身監督缺乏的中國封建傳統體制問題。孫中山創造性地將東方思惟資源與中國傳統菁華相結合，構建了一種旨在實現當局有為、國民幸福的國家強盛思惟理論軌制體系。在孫中山看來，現代國家建設的目標旨在擺脫落后實現國家強年夜，而國家的強盛卻離不開國家公務人員的才德和才能。辛亥反動雖然顛覆了滿清帝制，可是平易近國建設的目標并未實際達成。他考核東方的選舉軌制指出“單憑選舉來錄用國家公仆，從概況來看似乎公正，其實否則。因為單純通過選舉來錄用人才而完整不消考試的辦法，就往往會使那些有談鋒的人在選平易近中間運動，以占有其位置，而那些無談鋒但有學問思惟的人卻會被閑置”，並且選舉以財產為限制來確定資格，這讓現代同等、不受拘束的憲法思惟徹底失。為解決東方選舉政治的運行缺點，他對中國的傳統軌制精華予以接收，將“考試權”獨立并納進憲法理論體系，進一個步驟豐富完美了三平易近主義、五權憲法的國家建構思惟。孫中山既能客觀感性地對待東方國家的思惟結果和軌制實踐共享空間，取其所長補己之短；又不自覺效仿東方，能夠對中國優良的法政思惟和軌制精舞蹈教室華予以傳承和發揚。恰是因為他對國家建構所做的思慮與探討，始終圍繞著若何振興國家而展開，才使整個理論體系體現了更多中國特徵。
（三）以平易近族復興為任務
孫中山為改變中華平易近族的辱沒命運，實現中華平易近族的偉年夜復興，第一個響亮地喊出了“振興中華”的口號，可謂是中華平易近族復興年夜業的奠定人。1906年11月，他在寫給東方友人的信件中稱“占世界生齒四分之一的國家的復興，將是全人類的福音”。孫中山在平易近國建成后，對國家建構思惟的闡述也有了新的變化，從晚期的針對“滿清”請求“還我主權”，更換新的資料為針對外國列強主張中華平易近族不受拘束束縛，確立了實現“五族共和”“平易近族之統一”的平易近族復興觀念。他指出：“夫漢族光復，滿清傾覆，不過只達到平易近族主義之一消極目標罷了，從此當盡力猛進，以達平易近族主義之積極目標也。積極目標為何？即漢族當犧牲其血統、歷史與夫自負自豪之名稱，而與滿、蒙、回、躲之國民相見于誠，合為一爐而冶之，以成一中華平易近族之新主義，如美利堅之合口角數十種之國民，而冶成一世界之冠之美利堅平易近族主義，斯為積極之目標也。”他在提出國家建構理論思惟時，始終強調“恢復平易近族精力”、“恢復我們平易近族的位置”等內容，如在演講《平易近族主義》時指出：“中國從前是很強盛很文明的國家，活著界中是頭一個強國……明天要恢復平易近族的位置……恢復到頭一個位置……把我們平易近族不受拘束同等的位置恢復起來”。“平易近族復興”作為其反動建國的畢生任務和思惟主線，成為貫穿三平易近主義思惟的焦點精華。
（《平易近族主義》）
孫中山在國家建構思惟中所尋求的平易近族復興，一方面是要要守護、恢復中華平易近族從前所擁有的輝煌位置，另一方面更是要接收近代文明結果，創造中華平易近族新的現代繁榮和興盛。孫中山所尋求的平易近族復興，是一種發揚中華優秀傳統與推進現代化文明發展相統一的平易近族復興。他認為，新的國家不是要重構“以君主為主體，國民皆其奴隸”的專制國家，而是要“再造一莊嚴華麗之新平易近國，為平易近一切、為平易近所治、為平易近所享”，樹立“五族同等”，“以國民為主體，則國家為人人共有之國家”，“使中國成為一個統一、完全的國家”。要完成平易近族復興的偉年夜任務，只要通過奉行三平易近主義、五權憲法，構建現代文明的國家軌制，以“促進中國之國際位置同等、政治位置同等、經濟位置同等，使中國永遠適存于世界”。1921年，他在廣州當選很是年夜總統后，加倍重視國家整體結構的設置和國民與當局關系的處理等國家發展問題。他剖析指出：“政治里頭有兩個氣力：一個是不受拘束的氣力，一個是維持次序的氣力。政治中有這兩個氣力，比如物理學里頭有離心力和向心力一樣。離心力是要把物體里頭的分子離開向外的，向心力是要把物體里頭的分子接收向內的。假如離心力過年夜，物體便到處疏散，沒有歸宿；向心力過年夜，物體愈縮愈小，擁擠不勝。總要兩力均衡，物體才幹夠堅持平凡的狀態。政治里頭的不受拘束太過，便成了無聚會場地當局；束縛太共享會議室過，便成了專制。”此時的孫中山已深入認識到，憲法所要著重處理的就是國民的不受拘束權利和國家當局權力的關系問題，一個國家只要以憲法為綱，通過憲法軌制規范解決兩個權利（力）的間的氣力對比問題，社會才幹安康發展、國家才幹團結強年夜，平易近族才幹振興。孫中山以三平易近主義、五權憲法思惟體系為指導對國家建構和軌制完美進行了愿景規劃，他盼望通過推進國家軌制建設再現中華平易近族的輝煌，完成中華平易近族偉年夜復興夢想的歷史任務。
三平易近主義、五權憲法思惟是孫中山在國平易近反動和幻想建國的實踐推進中不斷發展與完美的理論體系。他提出的獨特建國方略與軌制設計，是經過對東方政治軌制得掉的深入反思和在國人反動建國經歷數次掉敗而總結教訓后艱苦構成的思惟結果。但是他的國家建構理論雖然在當時的特定歷史階段鼓舞了反動斗志和國民士氣，但作為資產階級代表的他卻無法深入懂得中國的政治現實、國民的權利需求和平易近族國家的實質。他所構想的五權憲法國家軌制雖然從理論剖析可以實現國民有權與當局萬能的兼得，但中華平易近國樹立后的現實運行已充足證明了講座場地國平易近年夜會的軌制構想最基礎無法真正確保主權在平易近；把握政權的國平易近當局更是只心追逐好處而最基礎無所作為；三平易近主義、五權憲法的建國理論最終徹底化為泡影。孫中山為實現國家富強和平易近族復興而創設的國家建構理論，存在著理論瑕疵和現實奉行的缺點，但他能在當時歷史階段提出樹立平易近主共和國家的思惟體系和軌制計劃卻是值得確定的。他不斷摸索振興中華的強國計劃，始終與時俱進地豐富完美平易近族復興的實現路徑，對獨立、統一、平易近主、富強的現代平易近族國家建設的思慮，值得我們借鑒和學習。
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